Esta semana comienza el Mes de la Herencia Latina. Su origen está en que comienza a mediados de septiembre, ya que es cuando se celebra la Independencia de México.
Que el Mes de la Herencia Latina comience prácticamente el Día de la Independencia de México representa una dicotomía bastante irónica, ya que en Estados Unidos aparece la bandera mexicana. Es irónico porque, a diferencia de banderas como las de Italia el Día de Colón o las de Irlanda en su festividad, existe una profunda relación de amor-odio con la bandera de México en todo el país.
Casualmente, esa relación de amor-odio se extiende a la comunidad latina en general e incluso a los estadounidenses de ascendencia mexicana que intentan abrirse camino en el país. El orgullo de ser un estadounidense exitoso de ascendencia mexicana se ve contrarrestado por el secreto recordatorio de que somos huérfanos en ambos países.
A lo largo de los años, he tenido la suerte de encajar en muchas comunidades mexicanas. Ha habido momentos en los que he expresado orgullo de que solo mis amigos más cercanos en México y Centroamérica sepan que soy estadounidense. La oportunidad de integrarme con éxito al tejido social mexicano me ha enseñado que los problemas fundamentales relacionados con la autopercepción entre los mexicanos en el extranjero, los mexicanos en Estados Unidos y los mexicoamericanos son muy similares. Percibí la similitud de estos problemas desde mis primeros años de estudio, cuando mis pensamientos incluían un apremiante deseo de descubrimiento.
Al comenzar el posgrado, me topé con la noción de identidad, tanto clínicamente definida como aplicada a mí, en un seminario sobre el ensayo sobre Latinoamérica. Entre los libros que leímos e investigamos se encontraba El laberinto de la soledad (1950) de Octavio Paz, un ensayo que cuestiona profundamente las bases históricas de la identidad mexicana.
Posteriormente, conocer a Paz y leer sus otros ensayos y poesía me convencieron de que su crítica asume un contexto español y europeo para la autopercepción mexicana. Este contexto evidencia a los hijos e hijas de un pueblo derrotado que aún lleva una herida abierta, grande y sangrienta, que continúa atormentando al mexicano como individuo y como pueblo.
La herida es aún mayor en el mexicano-estadounidense, ya que fue conquistado dos veces: una por España y la otra por el Destino Manifiesto en América. Sin embargo, las consecuencias del despojo de tierras y la migración de fronteras palidecen en comparación con la psicología colectiva negativa que todos los pueblos conquistados sufren y reprimen.
En los últimos años, México ha intentado cambiar el concepto de los orígenes, alejándose de un sistema de valores culturales centrado en Europa y acercándolo a su pasado indígena mediante un proceso deliberadamente planificado llamado la Cuarta Transformación. Es en la aceptación de su pasado indígena que el país busca reformar su visión arraigada asociada con los orígenes.
Que esto esté sucediendo en la actualidad es fortuito, ya que las culturas de la civilización occidental son cada día menos viables. Las grandes creaciones de los últimos 700 años se están desmoronando gradualmente.
Cuando España llegó a América, condujo a la civilización indígena a una era oscura. Sin embargo, durante un siglo, México ha tenido la oportunidad de una nueva visión, pero ha tardado en aprovecharla debido al contexto indígena de ese cambio.
El Movimiento Chicano buscó revivir la noción de un marco indígena para los orígenes, basado en el concepto de Aztlán. Sin embargo, es importante destacar que las civilizaciones mesoamericanas aún se manifiestan en culturas como la olmeca, la maya, la zapoteca y las 60 lenguas indígenas que aún se hablan.
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