Por: David Conde
Uno de los mayores esfuerzos por parte del Movimiento Chicano fue explorar el restablecimiento de señales de identidad de una manera más colectiva. Sociología, Antropología, Psicología junto con una revisión de una Historia existente se combinaron para darle a nuestros orígenes un sentido de lugar.
Mucho se invirtió en la noción de raíces mejor expresadas en el término del concepto de Aztlán. Especialmente para los jóvenes, esta manifestación mito-histórica era algo para reunirse.
En el concepto se puede encontrar un pasado indígena americano, una conexión con las tierras épicas de la antigüedad y un espacio que la gente puede llamar propio. Sin embargo, cuando se trataba del chicano como persona, como individuo que buscaba encontrar una identidad personal, faltaba algo.
La noción de un mestizo nacido en el continente americano era insuficiente para los sentimientos individuales de pertenencia. La historia de la opresión estadounidense se había ocupado de que este personaje quedara un tanto olvidado y sin lugar.
La gran ola de inmigrantes mexicanos que llegan a Estados Unidos ha recorrido un largo camino para revertir esa sensación de soledad provocada por el desplazamiento. La identidad saludable que los inmigrantes han traído consigo ha revitalizado lo que era un estado ruinoso de la autoconciencia individual de los latinos.
Sin embargo, hay mucho más por hacer. Cuando los mexicanos u otros latinoamericanos hablan de su hogar, casi siempre no se trata del país, sino del pueblo o ciudad de donde provienen. La identidad con esos pequeños lugares es preciosa y consolida la noción de venir de algún lugar personalmente importante. Es a ese tipo de detalle al que se refería Alex Haley al rastrear la historia familiar que se encuentra en las raíces (1976).
Cuando era niño, escuchaba historias contadas alrededor de la mesa sobre el viaje que hizo mi abuelo para unirse a la familia que ya tenía miembros en ambos lados de la frontera de Río Grande. La historia que cuenta sobre el viaje es emocionante.
Pero encontré más importante un lugar poco conocido en las montañas de Tuxtla del sur de Veracruz que me he esforzado por encontrar en mis viajes a la zona. Me animó a poner más énfasis en eso cuando, hace años, conocí a alguien de la familia que vivía en Tres Zapotes, un antiguo sitio olmeca que era el destino de nuestro grupo en ese día de estudio. Los Tuxtlas es una pequeña cadena montaños con las principales ciudades de Santiago Tuxtla al noroeste, San Andrés Tuxtla en el centro y Catemaco al este. Lo que lo hace intrigante es que Catemaco es el centro de la religión y el culto precolombino que aún se practica.
Desde allí, el camino hacia el este y luego hacia el norte nos lleva a la península de Yucatán, donde nació el primer mestizo en el continente norteamericano después de un naufragio español en 1512. La historia de la conquista española implica la concepción, el nacimiento y el crecimiento de una Comunidad mestiza que eventualmente se convirtió en el grupo dominante en las Américas.
Pero también se hizo importante encontrar ese lugar que marca los inicios personales y familiares. Las llamadas espirituales de esa tierra son bastante gratificantes cuando son respondidas.
La cuestión de la identidad ha sido uno de los temas predominantes de la travesía latina en Estados Unidos. Se ha tenido que superar tanto para alcanzar una medida de equilibrio en un área tan llena de pensamientos y sentimientos.
La condición humana en nuestro mundo actual ofrece desafíos que solo un pueblo fuerte puede enfrentar y superar. Oímos el grito de esa historia y de esos desafíos.
Uno de los mayores esfuerzos por parte del Movimiento Chicano fue explorar el restablecimiento de señales de identidad de una manera más colectiva. Sociología, Antropología, Psicología junto con una revisión de una Historia existente se combinaron para darle a nuestros orígenes un sentido de lugar.
