Por: David Conde
Hubo un momento de terror para la familia en un huerto de cerezos de Michigan cuando un tractor estaba a punto de enganchar y levantar una pila de cajas para llevar al camión para su envío. Mi hermana de 2 años y yo nos había- mos quedado dormidos junto a las cajas y no fuimos vistos ya que los ganchos del tractor estaban colocados para pasar por debajo de las cajas y entrar en nuestros cuerpos antes de que alguien se diera cuenta y sonara la alarma.
Recuerdo que mi padre me despertó y llevó a mi hermana a un lugar seguro. Mamá estaba en el hospital perdiendo a un hijo. Un año después, mi madre dejó los campos de tomates de Ohio para tener otro bebé. Ese bebé al menos recibió un nombre, Raúl, pero nació muerto.
Un año después de eso, mi madre dio a luz a mi hermano Roy en la comodidad de la casa de los abuelos en Raymondville, Texas. Mi padre se había quedado en Ohio para trabajar.
Hubo otros episodios de nacimiento y muerte de bebés relacionados con mi madre y la familia, pero esa secuencia en Michigan y Ohio dejó una profunda huella en mis pensamientos sobre la vida y el útero. Resurgieron durante mi investigación de posgrado sobre los ciclos de la vida en la psicología analítica de Jung mientras trataba de comprender los sentimientos que acompañan al proceso de nacimiento y renacimiento. Sin embargo, fui más profundo cuando me di cuenta de que era el período desde la concepción hasta el nacimiento el que conllevaba los peligros en mi experiencia.
Ese período fue como un viaje del caos del inconsciente a la realidad en blanco y negro de nuestra civilización. Las reglas para ese viaje están más allá de la capacidad de cualquier persona o institución de entender y mucho menos de controlar.
Hay una novela argentina donde el héroe de ficción hace el mismo viaje pero retrocediendo en lugar de avanzar como en el proceso de concepción normal. A medida que el héroe viaja de regreso, se da cuenta de lo separado que se había vuelto de sí mismo al vivir previamente como un personaje plano en el exterior y encuentra la plenitud en un reino sin estructura que tiene sus orígenes antes de la concepción. Los intentos de prescribir reglas para el viaje desde la concepción hasta el nacimiento son gestos vacíos, ya que hay principios elementales que existen más allá del control de los contratos sociales y las sociedades existentes. Lo único que acaban haciendo las personas y las instituciones es regular a sus integrantes en lo que respecta a lo no regulable.
Este tipo de regulaciones indirectas y preocupaciones prenatales recaen en gran medida sobre las libertades de la mujer. Curiosamente, también es un proceso político diseñado para mantener la autoridad basada en el género en un mundo como es hoy.
En algún momento de nuestra historia, cuando las mujeres se sintieron lo suficientemente fuertes, “Mi cuerpo, mi elección” se convirtió en el grito de guerra y la respuesta política directa a ese esfuerzo. Entonces, la batalla que se libra sobre el género tiene poco que ver con el esperma, el óvulo y el camino hacia un futuro incierto. Se trata del poder de los hombres sobre las mujeres y de las mujeres sobre los hombres. Es esta lucha la que impulsa las culturas y sus instituciones.
Una forma de medir la seriedad de la preocupación por el feto es la falta de atención al niño después de su nacimiento. Esta falta de seriedad revela que la política en torno a este tema poco tiene que ver. Mi madre nunca se quejó de lo que le pasó como migrante y como mujer. Su participación política después de que dejamos el trabajo agrícola incluyó la defensa del bienestar de los niños en todas partes.
Ahí es donde debería estar el proceso político. Se trata de los niños y su viaje.
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