Recuerdo claramente salir de los campos para prepararme e ir a la iglesia los martes, jueves, sábados y dos veces los domingos para adorar a Dios y encontrar consuelo en el hecho de que éramos una comunidad incluso cuando viajábamos por todo el país. Mi abuelo era tanto un contratista que traía gente a trabajar en los campos como un ministro que organizaba reuniones de la iglesia dondequiera que estuvieran.
La música era genial y los sermones eran sencillos. Las personas de la congregación se sintieron libres de participar y expresar sus problemas para que Dios los escuchara y dieran testimonio de la bondad del Señor que había bendecido a su familia de varias maneras.
En cierto sentido, los servicios de la iglesia fueron una salida y un escape temporal de nuestra extrema desolación y la condición humana resultante. Encontramos comunidad con otras familias que también guardaban la fe y formaban parte de ese bolsillo de pobreza que se movía de cultivo en cultivo. Se nos enseñó a aceptar nuestro lugar en esta tierra y a planear recibir nuestra rica recompensa en el cielo. La felicidad vino en forma de días y noches de adoración y el hecho de que estábamos juntos como comunidad.
Nunca pensamos en la iglesia como parte de un movimiento político orgánico que pudiera transformar nuestras vidas como ciudadanos del país. Nuestra noción de gobierno era el juzgado donde obteníamos copias de nuestros certificados de nacimiento y los policías que encontraban razones para detenernos en el camino.
Imagínese el día que descubrí que la religión tenía una voz fuerte en los asuntos del país. Me di cuenta de su responsabilidad en dar forma a la jerarquía de la diferencia entre las personas, incluida la intolerancia que acompaña a la afiliación religiosa.
Uno de los argumentos de venta de la Reforma protestante, una parte importante del Renacimiento en el siglo XV, fue que supuestamente se deshizo de lo que se tildaba de sacerdotes corruptos que se interponían entre la gente y Dios. Con el paso del tiempo, la noción de una relación personal con Dios se convirtió en una característica predominante de los elementos más estridentes del Movimiento de Reforma.
La inmigración de europeos al norte de las Américas trajo esa idea pues querían practicar libremente una forma de culto que en su tierra natal no siempre fue tolerado. Es esa marca de ética protestante la que ha teñido el tejido social y religioso de nuestro país.
A medida que esta forma de adoración se generalizó entre gran parte de la población, los líderes que la practicaban comenzaron a presionar para excluir otras formas de creer. Los movimientos anti-católicos y anti-mormones ofrecen amplios ejemplos de ello.
Esto, a su vez, ha dado lugar a grandes esfuerzos para convertirla en la pseudo-religión principal del Estado. Irónicamente, una religión nacional es la razón por la que muchos emigraron a lo que ahora es Estados Unidos en primer lugar. Esa herencia ahora está siendo traicionada en nombre del mismo Dios que trajeron con ellos de Europa. Grupos de estas personas ya han capturado gobiernos estatales y están aprobando leyes que prohíben la enseñanza de los clásicos e incluso han llegado a quemar libros.
Nuestros padres fundadores estaban muy conscientes de esta posibilidad y trataron de evitarla poniendo lenguaje en la Constitución que separa la iglesia y el estado. Sin embargo, estas personas han llegado al punto de descontar su lealtad a la Constitución a favor del control férreo del país. Han decidido que la obediencia a la Constitución es negociable. Claramente, usar a Dios para sustituir a la Constitución es ir demasiado lejos.
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