La Voz Colorado

Por: David Conde

Comencé mi carrera universitaria mientras estaba en la Fuerza Aérea de los Estados Unidos estacionado en Wiesbaden, Alemania. Asistí a las clases nocturnas de la Escuela preparatoria General H. H. Arnold ofrecidas por University of Maryland University College.

Mi matrícula en ese momento fue pagada en gran parte por los militares. Hubo varios trimestres a los que asistí a tiempo completo tomando una carga de 12 horas yendo a la escuela 3 horas por la noche, 4 noches por semana. Después de que cumplí mi tiempo y me preparé para dejar el servicio, pregunté sobre el apoyo educativo y los beneficios como veterano. Aunque se habló de oportunidades, el proyecto de ley GI de la Guerra Fría no se convirtió en ley hasta después de que terminé mis estudios universitarios y la ayuda finan- ciera pública no existía.

Así que trabajé en la noche limpiando oficinas y asistí a la universidad, primero en la Universidad de Denver y luego en la Universidad del Norte de Colorado. Viajar a Greeley para ir a la escuela todos los días era un viaje de ida y vuelta de 120 millas que no podía prolongar.

En mi camino de regreso, un jueves, tomé un medicamento para el resfriado, me quedé dormido, golpeé un puente y me metí en un río en Commerce City. Mi automóvil quedó destrozado, pero las lesiones no fueron lo suficientemente graves como para impedirme continuar con mis estudios. Sin embargo, eran lo suficientemente serios, por lo que mi madre se enojó mucho y me llevó a la universidad para hablar con el Decano de Estudiantes sobre mi experiencia cercana a la muerte y exigió que se hiciera algo. Como resultado, obtuve un préstamo de mil dólares que, junto con el trabajo de medio tiempo en la Universidad, me ayudaron a graduarme.

Empecé a pagar ese préstamo en su totalidad después de la escuela de posgrado. Además, acumulé otros 11 mil en préstamos para mi programa de posgrado y estaba preparado para comenzar a pagarlos también cuando se anunció que, en virtud de ser profesor, tenía derecho a una reducción del 10 por ciento de mis préstamos por año durante 5 años mientras estuve en la profesión docente.

En los años siguientes, vi abrirse las compuertas de la ayuda financiera universitaria hasta el punto de que comenzó a complicar la vida de los estudiantes después de la graduación. El aumento descontrolado de la matrícula, las tarifas y los libros, junto con un asesoramiento académico deficiente y malas opciones de cursos, extendieron el tiempo de estudio y aumentaron drásticamente el costo de la educación universitaria.

El valor de los estudios universitarios sigue siendo fundamental para crear un recurso humano y una fuerza laboral competitivos. Sin embargo, sus costos se han disparado durante décadas y ahora son críticamente inaceptables. La matrícula y las tarifas deben volverse razonables. En su defecto, el rescate de la deuda estudiantil, especialmente de aquellos que no cuentan con los recursos suficientes, es la solución más inmediata.

Esto no es realmente un fenómeno nuevo ya que, después de todo, solo en el siglo XXI, se produjo un rescate de corporaciones debido a la gran recesión, la mayoría del 1 por ciento de las corporaciones e individuos más ricos obtuvieron un recorte significativo en la tasa de impuestos que representa billones de dólares y el COVID-19 hizo que el gobierno inyectara billones más en los sectores público y privado para evitar una recesión porque las empresas no podían operar en ese entorno.

Esta crisis requiere una solución comparativamente más moderada para las personas que acumulan deudas más allá de sus posibilidades para prepararse para el trabajo. Esto, junto con la asistencia gratuita a los colegios comunitarios, representa el comienzo de la solución política.

La oportunidad de estudiar en una universidad asequible es muy necesaria. La creación de acumulación de deuda que amenaza a la clase media no lo es.

Las opiniones expresadas por David Conde no son necesariamente los puntos de vista de la Voz bilingüe. Comentarios y respuestas se pueden dirigir a News@lavozcolorado.com.

Por: David Conde

Uno de los mayores esfuerzos por parte del Movimiento Chicano fue explorar el restablecimiento de señales de identidad de una manera más colectiva. Sociología, Antropología, Psicología junto con una revisión de una Historia existente se combinaron para darle a nuestros orígenes un sentido de lugar.

Mucho se invirtió en la noción de raíces mejor expresadas en el término del concepto de Aztlán. Especialmente para los jóvenes, esta manifestación mito-histórica era algo para reunirse.

En el concepto se puede encontrar un pasado indígena americano, una conexión con las tierras épicas de la antigüedad y un espacio que la gente puede llamar propio. Sin embargo, cuando se trataba del chicano como persona, como individuo que buscaba encontrar una identidad personal, faltaba algo.

La noción de un mestizo nacido en el continente americano era insuficiente para los sentimientos individuales de pertenencia. La historia de la opresión estadounidense se había ocupado de que este personaje quedara un tanto olvidado y sin lugar.

La gran ola de inmigrantes mexicanos que llegan a Estados Unidos ha recorrido un largo camino para revertir esa sensación de soledad provocada por el desplazamiento. La identidad saludable que los inmigrantes han traído consigo ha revitalizado lo que era un estado ruinoso de la autoconciencia individual de los latinos.

Sin embargo, hay mucho más por hacer. Cuando los mexicanos u otros latinoamericanos hablan de su hogar, casi siempre no se trata del país, sino del pueblo o ciudad de donde provienen. La identidad con esos pequeños lugares es preciosa y consolida la noción de venir de algún lugar personalmente importante. Es a ese tipo de detalle al que se refería Alex Haley al rastrear la historia familiar que se encuentra en las raíces (1976).

Cuando era niño, escuchaba historias contadas alrededor de la mesa sobre el viaje que hizo mi abuelo para unirse a la familia que ya tenía miembros en ambos lados de la frontera de Río Grande. La historia que cuenta sobre el viaje es emocionante.

Pero encontré más importante un lugar poco conocido en las montañas de Tuxtla del sur de Veracruz que me he esforzado por encontrar en mis viajes a la zona. Me animó a poner más énfasis en eso cuando, hace años, conocí a alguien de la familia que vivía en Tres Zapotes, un antiguo sitio olmeca que era el destino de nuestro grupo en ese día de estudio. Los Tuxtlas es una pequeña cadena montaños con las principales ciudades de Santiago Tuxtla al noroeste, San Andrés Tuxtla en el centro y Catemaco al este. Lo que lo hace intrigante es que Catemaco es el centro de la religión y el culto precolombino que aún se practica.

Desde allí, el camino hacia el este y luego hacia el norte nos lleva a la península de Yucatán, donde nació el primer mestizo en el continente norteamericano después de un naufragio español en 1512. La historia de la conquista española implica la concepción, el nacimiento y el crecimiento de una Comunidad mestiza que eventualmente se convirtió en el grupo dominante en las Américas.

Pero también se hizo importante encontrar ese lugar que marca los inicios personales y familiares. Las llamadas espirituales de esa tierra son bastante gratificantes cuando son respondidas.

La cuestión de la identidad ha sido uno de los temas predominantes de la travesía latina en Estados Unidos. Se ha tenido que superar tanto para alcanzar una medida de equilibrio en un área tan llena de pensamientos y sentimientos.

La condición humana en nuestro mundo actual ofrece desafíos que solo un pueblo fuerte puede enfrentar y superar. Oímos el grito de esa historia y de esos desafíos.

Uno de los mayores esfuerzos por parte del Movimiento Chicano fue explorar el restablecimiento de señales de identidad de una manera más colectiva. Sociología, Antropología, Psicología junto con una revisión de una Historia existente se combinaron para darle a nuestros orígenes un sentido de lugar.