El campus universitario de Auraria, en el centro de Denver, se embellece con el paso del tiempo. Sin embargo, no puede eludir el hecho de que fue construido y cobró vida en el lecho de muerte de una comunidad que se niega a desaparecer.

Ese es el mensaje de una nueva publicación del Consejo de Defensa Histórica de Auraria (AHAC), que presenta a miembros de familias desplazadas de Auraria y que, una vez más, ponen de relieve el dolor causado por la destrucción del barrio más antiguo de la ciudad y el legado latino de supervivencia y renovación. El libro, titulado provisionalmente «Renovando Auraria: Colaboración Comunitaria e Historia Pública del Desplazamiento», está estructurado en capítulos que siguen las paradas de un recorrido por el campus.

La gira consta de 11 paradas, reflejadas en las 11 partes del libro. Los capítulos abordan temas como la fundación de AHAC como parte del legado del activismo chicano, historias orales y relatos sobre la comunidad y sus recuerdos por parte de los afectados, estudios de investigación sobre las familias y el lugar, el trauma del desplazamiento, las tragedias del desarrollo urbano, el proceso de sanación mediante acciones de presencia comunitaria efectiva, actividades de conmemoración y promesas cumplidas.

Llegué a la Universidad Estatal Metropolitana un año y medio antes de que la institución abandonara los edificios alquilados en el centro y se trasladara al campus de Auraria. Incluso entonces, me hicieron saber que Auraria era un lugar sagrado que había sido profanado por el progreso.

Recuerdo haber pasado por la obra en construcción y la casa en 1020 ^9th Street Park, donde hace años comí en el restaurante Casa Maya con mi clase de la escuela secundaria Horace Mann. En mi visita, noté la baja calidad de la arquitectura de ladrillo rojo y la ausencia de árboles, lo cual no hacía justicia a una zona que había sido tan importante para la comunidad.

Más tarde, un grupo de Estudios Chicanos, que estaba en contacto con residentes de Auraria desplazados, me informó sobre promesas incumplidas respecto al uso de la biblioteca, la piscina y un programa de becas que no se había implementado. Finalmente, la iniciativa de becas para residentes de Auraria desplazados se convirtió en una prioridad, al igual que el impulso para convertir la institución en un destino de estudio para la comunidad chicana.

También recordé mi época en la Universidad de New Mexico Highlands, donde nos asociamos con la revista La Luz de Denver para organizar el “Primer Simposio Nacional sobre Literatura Chicana y Análisis Crítico”, que incluyó una presentación del poeta texano Ricardo Sánchez, quien lamentó la amenaza de desaparición de El Segundo Barrio, el segundo barrio más antiguo de El Paso, que se veía afectado por la construcción de la Interestatal 10 y el desvío del río Grande.

Entre las integrantes más destacadas de AHAC se encuentran Virginia Castro, Sheila Perez-Kindle y Frances Torres. Estas reconocidas líderes latinas, entre otras, han trabajado incansablemente para preservar la memoria de Auraria, de los vecinos desplazados y de los descendientes de quienes han encontrado en Auraria un lugar de conexión.

El libro y la dinámica que lo rodea prometen convertirse en el siguiente gran paso en la recuperación de una realidad que solo la memoria escrita puede lograr. El liderazgo comunitario, los sobrevivientes y sus descendientes, junto con la coalición institucional conformada por organizaciones sin fines de lucro, la ciudad, el estado y el grupo universitario, están logrando que la historia latina de Auraria cobre mayor relevancia al convertirse en una presencia permanente en el campus.

Las grandes inundaciones de Auraria de 1864 y 1965 fueron dos experiencias muy dolorosas. Sin embargo, jamás podrían compararse con la destrucción del vecindario.

Las opiniones expresadas por David Conde no son necesariamente los puntos de vista de LaVozColorado. Comentarios y respuestas se pueden dirigir a News@lavozcolorado.com

La Revolución Mexicana dio lugar a la Constitución de 1917, que promovió los ideales de los principios democráticos y abrió el espacio y la oportunidad para el cambio. Sin embargo, la corrupción, uno de los pilares fundamentales antes de la convulsión de principios del siglo XX ^, ha persistido notablemente hasta nuestros días.

Se dice, quizás en tono de broma, que el presidente mexicano Álvaro Obregón (1920-1924), quien perdió un brazo en la batalla de Celaya en 1915, comentó una vez que México tuvo suerte de que lo perdiera, porque eso significaba que solo podría recaudar la mitad de dinero como presidente. A lo largo de los años, varios presidentes, con notables excepciones, dejaron el cargo mucho más ricos de lo que eran al asumirlo.

Existen diversas definiciones y tipos de corrupción, pero en general se refiere a la conducta fraudulenta de quienes ostentan el poder y tienen la autoridad para influir en las acciones en beneficio propio, de terceros o de ambos. Asimismo, si una persona es corrupta como ciudadano particular, es muy probable que también lo sea como funcionario público.

A lo largo de los años, pasé mucho tiempo conversando con amigos en México, hablando y bromeando sobre la corrupción en el país, desde los pocos pesos que se le pagaban a un policía para librarse de una multa de tránsito hasta la manipulación de las cuentas para permitir que altos funcionarios se apropiaran indebidamente de bienes del patrimonio nacional. Pero nunca más.

Las decenas de millones de dólares que los líderes políticos mexicanos han recibido en el pasado son una miseria comparados con las presuntas fechorías en este ámbito cometidas por el presidente Trump y sus allegados. Hablamos de miles de millones de dólares que, al parecer, Donald Trump, su gabinete, su familia y sus amigos adinerados disfrutan en privado como beneficio de su cargo.

La obsesión de Trump por figurar entre los multimillonarios más ricos del mundo parece no tener límites. Como empresario, esta fijación lo llevó a declararse en bancarrota seis veces, a enfrentar graves problemas fiscales que ni siquiera los auditores pudieron resolver, al menos 3500 demandas contra acreedores y proveedores a quienes su empresa se negó a pagar íntegramente, y 34 condenas por delitos graves, entre otros, por falsificar libros contables.

El presidente Trump parece haber amasado ya miles de millones para sí mismo, su familia y sus amigos, comenzando con una ganancia inesperada de 1.400 millones de dólares gracias a las criptomonedas. Su familia y su entorno están vendiendo acceso al presidente, tanto en el país como en el extranjero, a precios exorbitantes.

Algunos creen que las normas sobre conflictos de intereses no le son aplicables porque no oculta sus acciones y porque así lo dictaminó la Corte Suprema. Independientemente de la legalidad, resulta triste que muchos en todo el mundo consideren estas acciones como propias de una América corrupta y devaluada, indigna de sus ideales.

Otros ejemplos incluyen el regalo de Qatar de un avión de 400 millones de dólares que el presidente quizás crea poder conservar, pero que ha demostrado ser un medio de transporte inseguro en situaciones de peligro internacional. Asimismo, la vergüenza que rodeó su llamada al presidente de la FIFA, Giani Infantino, para que impugnara la suspensión por tarjeta roja del jugador estadounidense Folarin Balogun, provocó protestas de otras federaciones y posiblemente contribuyó a que la selección nacional, desmoralizada, jugara fatal y perdiera el partido contra Bélgica.

Podemos aceptar que vivimos en una América dividida por intereses políticos, raza, color, origen nacional y perspectivas generacionales. Lo que no debemos aceptar es la posibilidad de que esta situación se convierta en una excusa para la conducta fraudulenta y la corrupción en Estados Unidos.

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Cuando la Corte Suprema dictaminó que la ciudadanía, según la 14.ª Enmienda de la Constitución, era generalmente un derecho de nacimiento, algunos cuestionaron de inmediato la decisión, acusando a los inmigrantes de ser hijos de inmigrantes indocumentados y argumentando que esa era la razón para actuar en sentido contrario. En lo que a mí respecta, me sorprende que la Corte no haya sido unánime al respaldar la ciudadanía por nacimiento.

Digo esto porque va más allá de la 14.ª Enmienda. Se trata de la fundación de nuestra república por súbditos británicos que cambiaron su lealtad y de la Constitución que presupone el estatus legal de ciudadanía mucho antes de la aclaración de la 14.ª Enmienda.

También se trata de algo de lo que no se habla abiertamente, que tiene que ver con las lealtades regionales, como la del sur de Estados Unidos, y que afecta la cuestión de la ciudadanía. Este tema refleja una historia de incertidumbre jurídica, pero se manifiesta aún más en el apego emocional y identitario a las regiones, que perdura hasta hoy.

Fueron los inmigrantes y los hijos de inmigrantes quienes sentaron las bases de la vida política estadounidense. Sin ellos, no tendríamos el país que tenemos hoy.

La Revolución Americana fue protagonizada mayoritariamente por súbditos británicos, muchos de los cuales habían llegado recientemente o provenían de familias que se habían mudado a Estados Unidos desencantadas con la vida en su país de origen. El anhelo por la nueva visión por la que luchaban era tan grande como el continente al que emigraron.

La lucha por la independencia no fue una decisión repentina tomada por un grupo que se reunió en algún lugar y decidió que la situación era tan grave que se requería una solución radical. Más bien, el esfuerzo comenzó como un intento de afrontar el problema del olvido y la indiferencia de un país inmerso en interminables guerras de conquista, en lugar de extender la representación política orgánica al otro lado del Atlántico y promover el modelo de libertad que los colonos sentían que formaba parte de su herencia.

La Declaración de Independencia y la guerra que le siguió marcaron un cambio radical: de la idea de ser una extensión de Inglaterra a la de convertirse en dueños de su propio territorio. Al mismo tiempo, la cuestión de la ciudadanía también supuso un equilibrio cambiante en plena transición.

Es decir, los súbditos británicos, de hecho, renunciaban a su ciudadanía en favor de otra. Convertirse en estadounidense implicaba tanto un proceso legal como una evolución en el sentido de la identidad nacional.

También presenciamos un período en el que la ciudadanía y la identidad chocaron hasta un punto crítico, ya que los sureños optaron por la lealtad a su estado en lugar de a la nación. Tras la Guerra Civil y la Reconstrucción, recuperaron su ciudadanía, pero la identificación afectiva con su herencia sigue siendo un obstáculo para una América unida.

En mi familia, hay casos en los que la madre vivió en México pero tuvo algunos hijos en Estados Unidos. En su caso, la idea de tener hijos nacidos en Estados Unidos no parecía ser su principal interés; de lo contrario, habría tenido a todos sus hijos en este país.

El tema de los “bebés ancla” es una cortina de humo diseñada para vilipendiar a la comunidad inmigrante. La literatura deja clara la motivación general de los inmigrantes a lo largo de la historia de Estados Unidos, ya que documenta que las oportunidades laborales y la prosperidad son la principal razón por la que la gente viene a este país.

En muchas familias inmigrantes, la ciudadanía se deja para otro momento, para sus hijos y las generaciones venideras. La mayoría sabe que la ciudadanía es tanto un derecho de nacimiento como un proceso de identidad que crea el vínculo necesario que forma parte de la gran historia estadounidense.

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